薩迦派是藏傳佛教四大教派之一，在藏傳佛教的發展歷程中佔據著極其重要的地位，對藏族地區的宗教、文化、政治等諸多方面都產生了深遠影響。

“薩迦” 一詞在藏語中的含義是灰白色的土地。北宋熙寧六年（1073 年），昆・貢卻傑波（1034—1102 年）於後藏薩迦縣建立了薩迦寺，並在此弘法，教派也因此寺而得名。薩迦寺所在之地土色灰白，這便是 “薩迦” 名稱的直接由來。此外，由於該派主寺薩迦寺的圍牆上塗有象徵密宗三大怙主文殊菩薩、觀世音菩薩和金剛手菩薩之智慧、慈悲和力量的紅、白、藍三色條紋，所以薩迦派也常被俗稱為 “花教” 。

_薩迦五祖

創立與發展

薩迦派由昆氏家族的昆・貢卻傑波創立。昆氏家族自稱是吐蕃貴族後裔，在赤松德贊時期，家族中的昆・巴沃加是大臣，昆・魯益旺布更是 “七覺士” 之一。昆・貢卻傑波最初從父親和兄弟那裡學習寧瑪派教法，後來又跟隨卓彌・釋迦益西學習新譯密法。1073 年，他在西藏薩迦縣的本波山 “灰白土” 山岩下建立了薩迦寺，以此為中心，向以昆氏家族為主的信徒傳授新密法，逐步建立起以道果法為密法傳承的新教法系統，薩迦派正式形成 。
在薩迦派形成教派體系、擴大宗教影響、伸展封建勢力的過程中，湧現出了著名的 “薩迦五祖”：
初祖貢噶寧波（1102—1158）：昆・貢卻傑波之子，他使薩迦派的體系得以確立，勢力不斷發展，被尊稱為 “薩欽”（意為薩迦派大師），並被尊為 “薩迦五祖” 之首。
二祖索南孜摩（1142—1182）：貢噶寧波的次子，繼承父親成為薩迦寺的主持。
三祖札巴堅贊（1147—1216）：貢噶寧波的三子，以嚴守戒律而聞名。
四祖薩迦班智達・貢噶堅贊（1182—1251）：他博學多才，廣學佛教經論，通曉五明，因而獲得 “班智達” 的稱號。1246 年，他應蒙古皇子闊端的邀請前往涼州，與蒙古統治者進行會談，為元朝統一西藏作出了至關重要的貢獻。此後，薩迦班智達聯絡西藏各個封建勢力歸順蒙古，實現了中央政府對西藏地方的全面施政和有效治理。
五祖八思巴・洛追堅贊（1235—1280）：薩迦班智達的侄子。1260 年忽必烈即位後，封八思巴為國師，後又封為帝師，領總制院事，管理西藏地方政教事務。1267 年，在元朝中央王朝的支持下，西藏建立了薩迦派政教合一的地方政權，薩迦派勢力大增，其寺院及勢力範圍波及到康區和安多地區，甚至對元朝皇室也產生了重大影響 。八思巴還奉命創制了 “八思巴文” ，這在文化交流和傳播方面具有重要意義。、

元代以後，薩迦派內部出現了一些變化和發展：

支派分化：薩迦派內部分化出俄爾、貢噶、察爾三個支派。這些支派在傳承和發展薩迦派教法的過程中，各有特色，進一步豐富了薩迦派的宗教內涵 。
拉章分立：1324 年，薩迦寺分成細脫、仁欽崗、拉康、都卻四個拉章，各拉章領有屬民和土地，這在一定程度上反映了薩迦派內部勢力的分化 。
勢力衰落：1351 年，帕竹噶舉派的大司徒絳曲堅贊取代了薩迦派在西藏的掌權地位，薩迦派的勢力自此日漸衰落 。明成祖時，封薩迦首領為大乘法王，此時薩迦派僅保有薩迦附近的一小片領地，其首領被稱為薩迦法王。明朝中期，細脫、仁欽崗、拉康三個拉章的傳承斷絕，都卻拉章又再分為彭措頗章和卓瑪頗章兩房，並延續至今，薩迦法王由兩房的長子輪流擔任 。到了現代，薩迦派在傳承方式上有所改革，如第 41 任薩迦法王將繼承方式改為任期制，由兩宮諸位法王子按長幼次序和具格條件輪流繼承，每任三年 。

宗教特色

顯密兼修：薩迦派主張顯密兼修，且先顯後密。在顯教方面，十分注重經論的翻譯及辯經。顯宗有兩個傳承，一個倡導唯識見，傳授法相學；另一個主張諸法性空，傳教中觀應成學說 。在密教方面，擁有薩迦十三金法（《十三種不越外圍之金法》），其中 “道果法” 是最為獨特的教法 。
道果法：“道果法” 是薩迦派最重要的教義之一。該法認為，修行佛法可分為三個層次。第一層次是捨去 “非福”（即 “惡業”、做壞事）；第二層次是斷滅 “我執”（“我執” 指執著於一切有形或無形的事物）；第三層次是除去 “一切見”。薩迦派強調要防止 “斷見” 和 “常見”，走中道，如此才能達到智者的境界 。此外，“時輪金剛法” 和 “金剛持法” 的體系傳承在薩迦派中也佔有重要地位，時輪金剛法更是藏傳佛教最重要的學科之一 。薩迦派的教義融合了顯教與密宗的精髓，尤其以大乘經典結合密宗實際修持的 “道果” 法門，主張 “心” 本清淨，一切妄念是外界加給人心的迷亂，眾生與佛僅在迷悟上有所不同，自心迷惑則為眾生，自心覺悟則已成佛 。修行者通過顯教經典的學習以及《喜金剛》等密續的實踐，就能回歸心性的本初清淨，斷除妄念 。
僧侶服飾：薩迦派的僧侶服飾也具有特色。普通薩迦僧侶需穿紅色背心，而裝飾背心僅在儀式節日時穿戴。此外，有一種說法是，一位薩迦祖師為紀念已故的師傅，將帽子頂部削去並把帽耳向中間折疊，這種帽子只有高僧才能佩戴，薩迦僧侶通常戴的是帶有公雞冠設計的黑色帽子，這也是薩迦派所獨有的 。

文化意義

宗教文化傳承：薩迦派擁有悠久的歷史和深厚的宗教文化積澱，其經典、教義、儀軌等的傳承，豐富了藏傳佛教的宗教文化寶庫。西藏的薩迦祖寺至今仍保存著八萬四千卷珍貴的佛教經典，這些經典是研究藏傳佛教和藏族古代文化的重要資料 。
藝術成就：在文化藝術方面，薩迦派取得了令人矚目的成就。其豐富美麗的唐卡繪畫和宗教壁畫，使薩迦祖寺享有 “敦煌第二” 的美譽 。這些藝術作品不僅具有極高的藝術價值，更是藏傳佛教文化的形象展現，對於研究藏族的美術史、宗教史、民俗史等都具有重要的參考價值 。
促進文化交流：薩迦派在歷史上與元朝等中央王朝以及其他地區和民族有著密切的聯繫和交流。如八思巴創制 “八思巴文”，這一文字在元朝時期用於官方文書等方面，促進了不同民族之間的文化交流和融合 。薩迦派的宗教影響力還傳播到了廓爾喀（今尼泊爾）、布魯克巴（今不丹）、哲孟雄（今錫金）及今俄羅斯卡爾梅克共和國等地，加強了藏傳佛教文化在更廣泛區域的傳播和交流 。
學術貢獻：薩迦派的高僧大德們在佛教學術研究方面成果斐然。像薩迦班智達・貢噶堅贊等，他們博學多才，精通多種學問，其學術著作和思想觀點對藏傳佛教的學術發展產生了深遠影響 。此外，元代帝師達瑪巴拉在北京召集藏、漢、印度、北庭名僧用梵文原本對勘藏漢文佛教大藏經典，歷時 3 年撰成《至元法寶勘同總錄》，這一舉措對於佛教經典的整理和研究具有重要意義 。

薩迦派是藏傳佛教中唯一採取家族世襲制度的教派，掌教教主由昆氏家族世襲，通常由最年長的法王子繼任，採終身職 。但第 41 任薩迦法王進行了改革，將繼承方式改為任期制 。在歷史上，除了著名的 “薩迦五祖” 外，還有許多重要的傳承人。在顯宗方面，以雅處・桑吉貝和榮敦・瑪微僧格兩人最為著名；在密宗方面，有俄爾巴・貢噶桑布和宗巴・貢噶南傑，被稱為俄、宗二師或 “二貢噶” 。也有人認為密宗的代表人物應是雅、仁二師 。

在現代，薩迦派由第 42 任薩迦法王大寶金剛仁波切、第 43 任薩迦法王智慧金剛仁波切領導 。這兩位年輕的法王學識豐富，完成了各種法事儀軌的學習與閉關修持，弘法足跡遍及世界各地，積極推動薩迦派在新時代的發展和傳播 。此外，第 41 任薩迦法王來到印度後，在印度 Dehra Dun 建立起薩迦度母宮在海外的拉章（法王府），以此為基地將佛陀教法弘揚四海 。美國華盛頓州西雅圖的薩迦寺則是達欽法王（Jigdal Dagchen Sakya）受特瑞爾・威利教授邀約赴美後啟建，為圓滿宮之所在 。薩迦派的許多大師和僧侶如今在世界各地傳授薩迦派的教法，定期舉辦講座與法會，將這一千年傳承的智慧融入現代生活 。

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